所谓的以夷制夷，虽然是如今吐蕃的传统之制，但对于叶青来说，用蒙古的夷来治吐蕃的夷，就如同是一个循序渐进的过度过程一样，经过蒙古人对吐蕃制度的洗礼与破坏之后，再由宋廷进入修剪枝叶，既是事半功倍之策，也是一个能够在短期内争取让吐蕃达到一个完善制度的策略。
叶青洋洋洒洒说的是口g舌燥、唾沫横飞，而窝阔台、朮赤还是木华黎，也都是听得极为认真而专注，甚至就连丘处机，都不得不叹服，叶青所言之策，确实是一个可以从根本上解决征服吐蕃的好办法，而且更为重要的是还不用受制于吐蕃佛教。
不过，自然而然的，站在丘处机的立场与角度，也就意味着，不论是他们全真教还是吐蕃佛教，将来即便是能够拥有虔诚的信徒，但这些信徒，却绝不是他们能够控制其思想行为的信徒，反而是会形成一种建立在华夏民族传统之上，让百姓随意选择甚至是随时摒弃的信仰所在。
归根结底，在叶青的法则下，只会形成一种存活于王权之下，看王权的脸sE存活，接受百姓供奉与摒弃的信仰所在，无法从根本上分享王权的权利，也就无法与王权平起平坐的信仰。
就会形成如同生意一样的存在，生存与衰亡则是要靠他们自己与百姓维系，同时，还要去面对挑战传承千年的儒学。所以最终的结果便是，把他们所谓的传道布教者，从神的位置上彻底拉到了人的位置，少了那丝的神秘与尊崇外，王权则就成了他们与百姓共同的法则，共同的主宰。
“燕王此举怕并非是只为大汗着想吧”木华黎虽然听不出来叶青此番真诚的策略背后，有什么不可告人的秘密，但他总觉得，以叶青的X格，绝不是一个轻易就会帮助别人的人。
更何况，如今xs63叶青短短的几句话，不单是让谢道清、徐寒、贾涉等人目瞪口呆，特别是木华黎、丘处机、窝阔台与朮赤，更是睁大了眼睛。
短短数言、震耳发聩，王权至上的言论思想，更是让木华黎等人，在这一刻不得不去神思、权衡，蒙古国奉八思巴为上师利与弊。
画舫在湖中央缓缓移动，二楼的露台之上，原本浅淡如流水的乐声也不知何时停了下来。
王权是否应该为天下至高权力，神权是否应以其意志凌驾于王权之上孰，这完全是一个他们根本不曾考虑过的问题。
王权的正统当该由神权来认证，还是由典籍与王权自己认证，这同样是一个让他们疑惑矛盾的问题。
长久的沉默之下，木华黎看着窝阔台突然举起酒杯一饮而尽，起身对叶青b刚才还要恭敬的行礼，道：“不知燕王以为当该如何”
“大宋之繁华富裕，绝非是因为神权加授君权，而是因为：普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣之至理。无论你是佛是道，是神是魔，既然在我大宋之疆域，便应以王权为尊岂可凌驾于王权之上，任其摆布”叶青再次以临安的繁华富庶做典范，自然，这样也更为有说服力。
“那不知燕王以为王权至上的话，我大蒙古国又该如何征服吐蕃”朮赤紧皱着眉头，这一刻他再也无法在叶青面前以高傲的姿态来对话。
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