但讽刺的是，他打扫得太g净了，哪怕他自己想要面对自己的罪恶，也再也没有人相信，甚至还要讴歌他，供养他。所以，他将永远可怜下去，再也无法痊愈了。
在同系列上一篇的《婚姻，不l与初恋》之中，我没有表达任何Ai情。那是理想，责任，恩情等等东西角力形成的情感牵绊，他们几个在互相把对方当成某种象征，疯狂投S自己的愿望，并因为时代的悲哀和权力的极度不对等导致了最弱势者的末路，成为了一部令人扼腕的悲剧。
但似乎每个人都在里面读Ai情，这让我在一段时间内很悲哀，因为若是论Ai情，那根本就是篇讽刺故事。
但后来，我又思索，何为Ai情？Ai在几百年前还是被人所鄙夷的，登不上台面的东西，我们讲究家族责任，讲究传宗接代，而如今与种种浪漫的Ai情扯不开关系的法国在以前甚至以“Ai情是婚姻里最不需要的东西，有了Ai情的婚姻是可耻的”为宗旨。直到启蒙，直到文艺复兴，一代代的人讴歌，赞颂，才叫Ai情成为了人们的追求，带上了崇高的sE彩。
现在总有种cHa0流，将什么东西定义为“正确”，正确的亲子关系，正确的师生关系，正确的同学关系，正确的同事关系，当然，也有正确的Ai情。与那标准不同的，国外常称其为“有毒的”，国内则习惯定义为“畸形”，“病态”。
当然，我不排斥这种划分，毕竟谁也不愿落入痛苦。追逐更清晰，更理X的区分是人类的本能。但是偶尔我也会想，这样轻描淡写地区分，是否太过粗暴与傲慢了？
在存在主义哲学家萨特的理论中，他人及地狱，人们就是在努力奴化对方，让自己达到某个目的。使用的工具可以是很多样的，b如职场上领导对于员工的工资、绩效的拿捏，b如父母对于孩子的种种期待，当然，Ai情也会包括在其中。
你说没有好老板吗？你说父母皆祸害吗？这是不可能的事情，但是为什么就是会有黑心老板，就是会有垃圾父母？因为在这过程中使用的工具，本就有疯狂的潜质。
是的，Ai本身就是能做到伤害、胁迫、惩戒、异化，能成为对别人施以暴政的手段。正是因为有这种Ai的存在，才让Ai的本质值得被歌颂，Ai的形状才得以清晰。
我不讴歌这种Ai，我甚至不讴歌Ai情本身。我只讲故事。我没有提Ai情的起因，也不探讨它究竟为何物，我只想讲一个Ai的现象的故事。
如何塑造“喀秋莎”，我推敲了许久。写出另一个《罪与罚》的索尼娅？那不是我想要的，我想要她与费佳势均力敌。那么是两个病娇相互束缚？一方引|诱，一方实施，一步步展现他们的拉拽，最终紧紧地捆绑在一起？这有点意思，但似乎并不能明显地突出我想写的东西。我想讲一个Ai到了极限，越过结局，凌驾于“在一起”之上，以至于粉身碎骨的故事。（脱离现实，没有必要，可故事是作者私人的极限实验，有何不可呢？）
我总是想把《罪与罚》的东西结合进去，甚至在一度变成了故弄玄虚的摘抄集，以至于我笔下的人物被拆解得支离破碎，丧失了成为一个人物的逻辑。（甚至直到现在，我都觉得我都没能摆脱对于其内容的刻意模仿）。我只能说，我尽力了，我水平如此。高山仰止，就是这种感觉吧。你可以肆意地玩弄一个伟人的躯壳，将他捏造，重塑，可任何人休想触碰他的灵魂。
我欣喜于发现自己的无能。
好了，好了，Ai情剧已经落幕了，请诸位带走座位下的垃圾，只留下您的评论。（如果有评论，请务必留下，尤其是批评，或任何说不准但就是觉得不对劲的地方。无需介意言辞冒犯，我不介意。近日闭门造车感渐强，我很担心陷入Si胡同。）
意犹未尽者，可选择重看一遍，或前往Ai发电补票看完整版（门票十元），或推荐更多人看。
我们下一出戏幕后见。
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